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海南快递及果蔬配送2月1日起试行法人“一照多址”

2019-05-22 11:46 来源:中国经济网陕西

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    余燦輝説,其實1997年村裏就有人種山葵,但種出來賣不掉,直到跟羅霓雲的公司合作後,才有了穩定的銷路。校園版《牡丹亭》和青春版《牡丹亭》就是面向當代青年的,從他們的審美出發,為《牡丹亭》注入新鮮的生命。

  同時,一些賽車、格鬥類遊戲也將推出現場試玩的實機體驗。  站在30年前自己從影時的照片墻前,楊惠姍情不自禁地大笑。

  ”  這就是民進黨解決用電危機的辦法,讓全臺灣每到夜晚就熄燈變“黑島”?如此荒誕言論馬上遭到臺灣民眾的痛批:“恭喜蔡英文,上臺兩年,偉大的民進黨就動腦筋實施夜間限電,以光速把臺灣打成第三世界社會!説好的用愛發電,原來是晚上沒電。  李奇岳指出,要保持陸客人數不再減少,必須改善兩岸關係,加強民間交流,降低辦理入臺證一年多簽的門檻等,以鼓勵提高來臺陸客的重遊率。

  +1(張盼文/圖)+1

説到臺灣水庫,你不能不知道,臺南新化的虎頭埤水庫,在1846年就興建,是全臺灣第1座水庫。

  比如宋徽宗搜集天下名琴,造“萬琴堂”;文學家蘇東坡、理學家朱熹彈琴,隱士陶淵明也是左琴右書、“樂琴書以消憂”;孔子周遊列國,自衛返魯,看到幽蘭也要停下車來對蘭撫琴;蔡文姬流落異鄉,同樣以琴撫慰鄉愁……可以説,整個中國歷史關于琴的故事太多太多。

  1961年他請臺灣的印書廠將此書翻印了1000套。  其實,民進黨的“媚日”,是他們追求“臺獨”政治目標決定的。

  其中,對北美及歐洲整車出口量合佔%,顯示歐美已成為臺灣自行車主要市場。

  3年後,李登輝在“國發會”上,與民進黨聯手,凍結省長和省議會選舉,也一並凍掉宋楚瑜。他們在此舉行大規模的匯演活動,將1986年在臺北誕生的經典話劇《暗戀桃花源》以不同班底進行演出。

  民進黨當避模糊兩岸關係性質、縱容漸進式“臺獨”,最終損害的只能是臺灣的經濟與臺灣民眾的利益。

    在受訪的非典型工作者當中,有45%是階段性從事,另有35%是自願從事,還有20%則是被迫成為“飛特族”。

    國家京劇院改編的京劇版《帝女花》于去年底創排完成後,于今年初亮相香港藝術節,引起轟動。而桃園市為慶祝Ubike租借率破千萬人次,更是重金舉辦抽獎,獎品包括高檔手機等。

  

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话语方式的力量——评洪子诚的《中国当代文学史》

  大陸對臺真的已經沒有辦法了嗎?答案顯然是否定的。

2019-05-22 15:19
来源:经济观察网 作者:罗四鴒

《中国当代文学史》

洪子诚 著

北京大学出版社,2007-6

在法国精神分析学家雅克·拉康看来,一个人的语言和言语习惯是认识一个人“自我”的唯一途径。作为临床精神病医生,他所采取的治疗方式正是话语治疗,从病人的话语来认识其精神世界。深受其影响的福柯,则说了一句对于写作者来说更为实用的话:“话语的真理性不仅在于它说什么,而且在于它怎么说,换言之,话语是否被接受为真理,不仅与它的内容有关,而且还与话语使用者的意向有关。”由此看洪子诚教授和他的《中国当代文学史》,更是多了一份敬意。因为其话语的力量不仅来自于内容本身,更来自于他的话语方式。

 
  在重写文学史的热潮中,避免用一种“二元”的简单方法去建构文学史,避免用“政治/文学、正统/异端、压制/驯服、独立/依附等历史叙述模式”来进行建构历史似乎是众多学者努力的目标,但遗憾的是,似乎唯独洪子诚教授的《中国当代文学史》摆脱了这个叙述模式,“将对历史评述的道德问题,转移为不那么道德化的学术问题”。对于当代文学的发生,他用知识考古学的方法,将“断裂”的当代文学追溯到延安时期的文学体制,乃至“左翼文学”;而对于新时期“幸存者”的言说,又始终保持一份警醒,避免加上一层天然的“道德审美”因素;虽然自青年时期便对诗歌抱有热忱之心,但他却能清醒认识到如今诗歌的边缘化与尴尬处境,并为90年代后“一些诗人那样强烈甚至畸形的‘文学史意识’”、夸张神化诗歌的浪漫主义幻觉纳闷不已。对此,洪子诚教授解释道:在“文革”的整个过程中,立场、站队、表态成为精神生活的最重要内容,构成我们紧张的畸形心态的根源。因而,在走出“文革”之后,我有一种类乎“本能”的对“站队”、“立场表态”的抗拒。我尽量回避需要表明“立场”的场合,也不会把文学史研究作为表达鲜明道德立场的载体。
 
  因此,与太多“刀枪不入”“言之凿凿”的著述相比,洪子诚教授却显得“犹豫不决”“胆小困惑”,时不时流露出“不自信”,甚至毫不隐瞒自己“怯懦”的一面:他会坦诚自己选择当代文学史,是“不断明白做不了什么事之后的结果”,而诗歌研究是自己“知不可为而为之”的事情之一;作为当代文学研究专家,他会承认面对日本学者的提问,自己竟然说不出有喜欢的当代作家,甚至承认自己可能没有兴趣和耐心再去面对“当代”大量的诗歌与小说文本,作为上了一辈子课的教授,他还会承认自己至今面对讲台依然惴惴不安,讲稿非要一字一句写好否则就乱成一团,而文章写好后还要向自己的学生再三确认是否还可以……
 
  或许,正是这份认真而诚实的“怯懦”,让洪子诚教授显得似乎有些“不识时务”的天真,甚至是有些“迂”:在本应该含糊的敏感地方,他的论述却异常地直接而尖锐,如其对毛泽东文学思想与50-70年代文学规范形成的论述,从意识形态角度揭示出当代文学“一体化”的本质,从而确立了“当代文学”学科存在的合法性;而在本应“立场鲜明”的地方,他的论述又变得含糊不清却又让人心悦诚服,如其对浩然小说、“复出”作家、知青作家等几乎所有作家的评述,温和而又不失锐气地进行褒贬,而自始至终贯穿其著述的是其朴素、理性、清醒而有节制的文字,以及文字背后隐含的一份“担当”的勇气与一份“适度”的理想。
 
  我常常好奇,究竟是这种“怯懦”的性格让他看到历史的复杂性?还是与之相反——因为充分意识到了历史的复杂性,所以始终保持一份理性、警醒与谦卑,用一种“怯懦”的态度进入历史,去呈现历史的复杂性?亦或是两者互为因果?或许,这并不重要,重要的是洪子诚教授让我见到了一种“怯懦”的话语方式和一种未受污染的文字。
[责任编辑:杨锟] 标签:《中国当代文学史》 洪子诚 语言
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